邁向台灣客家
南加州、陳國雄
美洲客家懇親大會，第二天(8月8日)，開幕典禮，到場有多倫多及其鄰近城市地方首長，議員等政要多人，相繼致詞恭賀，祝福大會成功。其次是本次大會的主軸演講，葉菊蘭女士以「邁向台灣客家」為題，從清末民初到目前的客家發展，客家運動作一分析，使鄉親們對客家演進，有更深一層的認識，謹略述如下與大家分享：
1) 清末民初，當時著作，載有客家是南方山區落後民族，少數民族，引起客籍知識份子的強烈反彈，並要求更改，說明自己是正統漢人，中原士族後裔，保留中原古音，而不是山地蠻人，然而並未產生「我是客家人」的認知。
2) 羅香林的客家學研究，以「客家民系」來歸類，他的工作本質就是要證明，客家不是異於漢人的少數民族，因此把客家稱為「民系」，後來有稱作「客屬」，本質上沒有多元文化價值理念。
3) 國民黨政府流亡台灣時期，開始清除台灣意識，積極向海外華人建立關係，認為國民黨政府為中國正統，展開所謂的僑務工作，運作了「世界客屬總會」的成立，拉攏世界各地客家人士，要求心向祖國，認同中華民國為正統的客家運動。
4) 1980年代「台灣客家運動」
當時中產市民社會觀念成熟，黨外運動挑戰威權統治地位，鄉土文學啟動本土文化認同，又值歐洲「波羅的海」三國解體，衝擊台灣。本土化、鄉土化運動全面展開，全面性的反抗性民主運動，要求自主，進一步主張文化差異性，可以使國家文化更為多元而有生命力。
1987年「客家風雲雜誌」創刊，被視為客家運動的起點，1988年「還我母語運動」，其後「台灣客家公共事務協會」成立，倡導客家人要站出來，參與公共議題，有所謂「新的客家人」論述，因而其後有寶島客家電台的創立。後來民進黨執政，實現了成立「客家委員會」及「客家電視台」等的客家訴求。
此時期的客家運動與清末民初的「中原客家運動」本質上有重大差異，「中原客家運動」追隨社會主流，認同大中華民族價值，不承認差異性；而「台灣客家運動」，係相對於主流社會，強調自我族群的異質性，認為是驕傲的，應當被承認。這一「台灣客家運動」，是客家版的台灣本土化、民主化運動。
5) 「台灣客家運動」對各國客家產生極大影響：
中國大陸開始出現「客家學復興」的研究，對羅香林所謂客家是中原漢人，再加探討，「南來說」退居輔助地位。客家與在地文化融合起來，「在地說」成為主流。
每一客家族群，都應把自己看成當地本土的一部份，不要在虛幻的中原想像中，自我異化、自外於當地，要認同「在地客家」的理念。
6) 台灣客家意識：中原認同 vs 台灣認同
1987年以來的客家運動，提出了以本土為立足點的多元文化觀點，是一種客家版的台灣認同運動，以反抗KMT的大中國沙文主義的壓迫。
《客家風雲》雜誌，主張「客家人就是台灣人；原住民話、客家話和福佬話都是台灣話」，直接地將自我界定為一個特殊的「在地族群」，這是80年代台灣客家運動的偉大成就與貢獻。
7) 全球化的「國際客家運動」
海外台灣人社群團體，不要陷入於祖國的範躊的迷思，要與在地社會結合，從中汲取養分，茁壯成長，而成為當地社會中有積極意義的成員。
建議世界各地客家，應該把「客」的意義，建構在與當地社會的互動對話中，並將這樣的經驗與各國客家交流、學習、支援及協助。各國客家要積極參與主流文化、主流社會的建構，不要自我邊緣化。
「國際客家運動」，是將各國客家，都視為一完整的族群主體，彼此平等，積極支援對方的在地化成長，這種多國客家之間的交流，亦可視之為國際客際交流，而稱之為「國際客家運動」，這是與與當前在中國推動的「世界客屬懇親大會」的「大中國客家運動」截然不同。
她進一步強調，她提出的「國際客家運動」主張世界各國客家人，與在地國人民結合一起，對所在國的人類文明、國家社會作出貢獻，各國客家人，則積極合作，互相支援。客家運動已從「中原客運」起步，徹底改革成「台灣客運」，未來將朝「國際客運」方向走動，適應新時代的來臨。葉女士見解精闢，獨到新穎，值得省思。
(本文未經葉女士過目，容有出入)
1) 清末民初，當時著作，載有客家是南方山區落後民族，少數民族，引起客籍知識份子的強烈反彈，並要求更改，說明自己是正統漢人，中原士族後裔，保留中原古音，而不是山地蠻人，然而並未產生「我是客家人」的認知。
2) 羅香林的客家學研究，以「客家民系」來歸類，他的工作本質就是要證明，客家不是異於漢人的少數民族，因此把客家稱為「民系」，後來有稱作「客屬」，本質上沒有多元文化價值理念。
3) 國民黨政府流亡台灣時期，開始清除台灣意識，積極向海外華人建立關係，認為國民黨政府為中國正統，展開所謂的僑務工作，運作了「世界客屬總會」的成立，拉攏世界各地客家人士，要求心向祖國，認同中華民國為正統的客家運動。
4) 1980年代「台灣客家運動」
當時中產市民社會觀念成熟，黨外運動挑戰威權統治地位，鄉土文學啟動本土文化認同，又值歐洲「波羅的海」三國解體，衝擊台灣。本土化、鄉土化運動全面展開，全面性的反抗性民主運動，要求自主，進一步主張文化差異性，可以使國家文化更為多元而有生命力。
1987年「客家風雲雜誌」創刊，被視為客家運動的起點，1988年「還我母語運動」，其後「台灣客家公共事務協會」成立，倡導客家人要站出來，參與公共議題，有所謂「新的客家人」論述，因而其後有寶島客家電台的創立。後來民進黨執政，實現了成立「客家委員會」及「客家電視台」等的客家訴求。
此時期的客家運動與清末民初的「中原客家運動」本質上有重大差異，「中原客家運動」追隨社會主流，認同大中華民族價值，不承認差異性；而「台灣客家運動」，係相對於主流社會，強調自我族群的異質性，認為是驕傲的，應當被承認。這一「台灣客家運動」，是客家版的台灣本土化、民主化運動。
5) 「台灣客家運動」對各國客家產生極大影響：
中國大陸開始出現「客家學復興」的研究，對羅香林所謂客家是中原漢人，再加探討，「南來說」退居輔助地位。客家與在地文化融合起來，「在地說」成為主流。
每一客家族群，都應把自己看成當地本土的一部份，不要在虛幻的中原想像中，自我異化、自外於當地，要認同「在地客家」的理念。
6) 台灣客家意識：中原認同 vs 台灣認同
1987年以來的客家運動，提出了以本土為立足點的多元文化觀點，是一種客家版的台灣認同運動，以反抗KMT的大中國沙文主義的壓迫。
《客家風雲》雜誌，主張「客家人就是台灣人；原住民話、客家話和福佬話都是台灣話」，直接地將自我界定為一個特殊的「在地族群」，這是80年代台灣客家運動的偉大成就與貢獻。
7) 全球化的「國際客家運動」
海外台灣人社群團體，不要陷入於祖國的範躊的迷思，要與在地社會結合，從中汲取養分，茁壯成長，而成為當地社會中有積極意義的成員。
建議世界各地客家，應該把「客」的意義，建構在與當地社會的互動對話中，並將這樣的經驗與各國客家交流、學習、支援及協助。各國客家要積極參與主流文化、主流社會的建構，不要自我邊緣化。
「國際客家運動」，是將各國客家，都視為一完整的族群主體，彼此平等，積極支援對方的在地化成長，這種多國客家之間的交流，亦可視之為國際客際交流，而稱之為「國際客家運動」，這是與與當前在中國推動的「世界客屬懇親大會」的「大中國客家運動」截然不同。
她進一步強調，她提出的「國際客家運動」主張世界各國客家人，與在地國人民結合一起，對所在國的人類文明、國家社會作出貢獻，各國客家人，則積極合作，互相支援。客家運動已從「中原客運」起步，徹底改革成「台灣客運」，未來將朝「國際客運」方向走動，適應新時代的來臨。葉女士見解精闢，獨到新穎，值得省思。
(本文未經葉女士過目，容有出入)
No comments:
Post a Comment